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第313章(1 / 1)

21水与文珠

22扫净内心,抽空身体

三、引入空壳

人神之隔

一、出走的神明

11唐蒄

12周锦

二、观星与预示

三、永恒的求索

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《李乘风著书——传说得乐天》正文

【引】神游遍乡野

自人类诞生之始,先民们就未曾停下探索世界的脚步。人类以脚步熟悉了赖以生存的土地,便将目光投向与地相对遥不可及的天空。

鬼神是否真实存在是从古时讨论到今时的热门问题,东晋葛洪在《抱朴子》中写道:“虽有至明,而有形者不可毕见焉;虽禀极聪,而有声者不可尽闻焉;虽有大章、竖亥之足,而所常履者,未若所不履之多;虽有禹、益、齐谐之智,而所尝识者,未若所不识之众也。”

在葛洪看来,神明与自然中的雷声和光亮一样,聋子听不见雷声,瞎子看不见光亮,人看不到神是自己的问题,不能说明神不存在,你不知道神是你脑子不好使,菜就多练。

无论是路上偶遇神仙也好,神仙主动过来搭话也好,死后变成神仙也好,皆是人们茶余饭后的故事和谈资。更有世代先人列传撰录,鬼神就在现身前先走进人们心中了。

一、想象中的神

《庄子》有“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟”的记载,那么由何相信这位神人真正存在呢?庄子给出同葛洪一模一样的答案:“瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?”可见这套说法由来已久。

人人说有神,神从何来?又说:“天下有道,则与物皆昌;天下无道,则修德就闲;千岁厌世,去而上僊;乘彼白云,至于帝乡”,告诉我们神是可以凭借后天努力练成的。

如果不想努力,还有更适合所有人体质的办法。干宝《搜神记》中写道:“宋时,弘农冯夷,华阴潼乡堤首人也。以八月上庚日渡河,溺死。天帝署为河伯。”死后天帝会点你当神,这样的说法有些偷懒,尝试的风险也很大。

书中记载成神飞升的方法有许多种,服食丹药、修炼秘术、感动上天,都是需要技术和辛苦的。这些经过重重挑战的幸运儿成为神仙后又在做些什么?书中同样有记载。

在吓人。刘向《列仙传》中说:“寇先者,宋人也。以钓鱼为业,居睢水旁百余年。得鱼或放,或卖,或自食之。常著冠带。好种荔枝,食其葩实焉。宋景公问其道,不告,即杀之。数十年,踞宋城门,鼓琴数十日,乃去。宋人家家奉杞焉。 ”有人问路他不答话,问路的人是宋国国君,把他拖出去砍了。砍了之后这人跑到城门弹了数十日的琴,把大家吓得够呛,于是人们就拿出他曾经喜欢的水果供奉他。

在打架。葛洪《神仙传》记录了一对夫妇,两人皆“有道术,能檄召鬼神”。这两人的日常是“与俱坐堂上,纲作火,烧客碓屋,从东起。夫人禁之,即灭。庭中两株桃,夫妻各咒一株,使相斗击,良久,纲所咒者,不如,数走出篱外。纲唾盘中,即成鲤鱼,夫人唾盘中,成獭食鱼”,每天互相斗法见招拆招,每次都是女方占上风。

这对夫妇中的男方还是一方官吏,以凡人的身份融入普通人的社会。由此可见神仙的生活也是丰富多彩的,没有过多禁忌和教条,可以自由修炼婚配,具有异于常人的神力。

记录中的神仙们或是形单影只,或是已成夫妇,《太平广记》中描绘过一个众仙云集的场景:“朔旦忽有音乐,遥在半空,虚徐不下,稍久散去。又岁余,忽有灵香郁烈,祥云满庭,天乐之音,震动林壑,光烛坛殿,如十日之明。空中作金碧之色,烜爚乱眼,不可相视。须臾,千乘万骑,悬空而下,皆乘麒麟凤凰、龙鹤天马。人物仪卫数千,人皆长丈余,持戈戟兵杖,旌幡幢盖。良久,乃鹤盖凤车,导九龙之辇,下降坛前。有一人羽衣宝冠,佩剑曳履,升殿而坐。身有五色光赫然,群仙拥从亦数百人。”

诗文中也有类似场景。例如李白《梦游天姥吟留别》的描述,“列缺霹雳,丘峦崩摧。洞天石扇,訇然中开”时,“霓为衣兮风为马,云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”,天空一声巨响,仙人们集体登场。

神仙们从未缺席诗中,李贺的《秦王饮酒》中说“羲和敲日玻璃声,劫灰飞尽古今平”,李商隐写《嫦娥》“嫦娥应悔偷灵药,碧海青天夜夜心”,同样是描摹着想象中的神明。

在古人的描述中,神也可以有与人一样的情绪。可以意气如《大司命》“纷总总兮九州,何寿夭兮在予。高飞兮安翔,乘清气兮御阴阳”,可以忧思如《湘夫人》“石濑兮浅浅,飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长,期不信兮告余以不闲”,屈原在《天问》里叩问,“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,谁能极之?冯翼惟像,何以识之”,在汤谷升起于蒙汜降落的太阳,衔烛的烛龙,解羽的金乌,这些悖于常识的奇闻无一不在勾起诗人的好奇心。

屈原立誓此生用于求索,他对世界的探索在生命终结是戛然而止——每个人都会抵达的另一个世界也需要一位诗人,因为在很久以前,屈原便为未能成仙而死去的人赋诗。

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