絮文裁/吴菀菱
文裁是什麽？就是文t的剪裁後的文章，像一本书的修编，最後絮语游戏，合乎其实，不然而後现代主义。
一本书要像文心雕龙那样，很充实，很言之有物，这样才是正规的文裁，然而没看过，又能说什麽呢？
原道说。文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄hse杂，方圆t分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，x灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕se，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至於林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球鍠：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？
是正确说明天地人三才，成为为文的主要元素，天地之中则有五行，他们都是撰文的自然之道。
三才亦为三裁也，都是一样的文t，人所为之者为文学，更改过的就是文裁本身，也可成为文学t裁。
而下笔有如神者，是x灵所锺，文人参考天地山川的两仪，写就切切实实，则其文为道之文也。
论者正看到了刘勰写《原道》篇的真正意图。
如前所述，「自然之道」作为刘勰论文的一个基本观点，是指万事万物必有其自然之美的规律，这是刘勰论证一切作品应有一定文采的理论根据。
他不仅认为文采「与天地并生」，甚至断言：「圣贤书辞，总称文章，非采而何！」
此文采即为文裁，万物之美必写入文章中，才能出其纸上山川，纸上天地，与天地并生，总称文裁。
絮说文裁之定义，看原道之文道，即为可知其释天地山川之自然美感规律，原本就是要记牢的重点。
撰文一定要有美感，美学，所以文裁又称为文法裁定，合乎文t之自然为道法自然，无其它也。
《文心雕龙》中从《辨sao》到《书记》的二十一篇是「论文叙笔」。
这二十一篇分别论述了sao、诗、乐府、赋、颂、赞、祝、盟、铭、箴、诔、碑、哀、吊、杂文、谐、隐、史、传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记等三十五种文t。
刘勰对每种文t都讲了它的发展概况及其特点，所以，通常称这二十一篇为文t论。
但这二十一篇，并不仅仅是论述文t，更主要的还是分别总结晋宋以前各种文t的写作经验。
如前所述，刘勰之所以能建立以唯物观点为主的文学理论t系，其重要原因之一，就是他能从实际出发。
他之所以能提出一些有益的文学理论，也主要是由於这二十一篇相当全面地总结了历代各种文t的写作经验。
悟x情/吴菀菱
悟x情就是情感的领悟，道理原理的领悟，对一切文学理论的了解与应用，充分的达到美学的ga0cha0迭起，即悟x。
若是一篇深奥文章都看不懂，那麽你的悟x可要大打折了，因为这正是考验能力的关卡，你必须冲破这格局。
当你了悟了解，文学理论即悟x，你就会感觉到，看一团文章能举一反三，而且推敲其中蕴藏的文意机密。
文章是写给钻研的人看的，无心於此，而买了书不看，这种行为是假x知识分子，是一种虚伪的雅痞。
或者你看的懂而不想看，会受到影响的焦虑，或障碍，使你看书像翻脸不认人，经过几年就对内容失忆了。
於是你觉得读书有什麽用呢？又不能赚钱，又不有长远的名气，利益，不如弃书而不读，但是这样人生就白走一遭了。
你明明是文人，又被人唾弃，感觉你没内涵，但是人生历练就是内涵，还有什麽b人生之书更真实存在的。
这是程度问题，很多书没碰，并不表示你是半个书盲，而是你没有去发现书中的系谱和脉络，尚待冒险。
读书有困顿，是正常的，想一想就通了，这是悟x最高的，无师自通，所以读书人很多，但记忆有时真的不行。
老了，读不下书，还会偶尔失智，但是悟禅也是一种修行，就是无书自通的缘觉界，这也是一种二乘道的理法。
脱离了悟心之道，人就会犯错，不知道以道德框限自己，这就是人间混混，这样的人是废物，是下三n的沉沦者。
人之读书为了知道做人之道，为了成为圣贤，但是为什麽这麽多人，还在乱七八糟的世界里，脑门混乱不清。
写作提升一个人的气质，但是现在有一种乱笔者，妄想要无功受禄，成为一名大知名的妄文学参与者，真是可惜。
要就拿出真本事，要就拿出真正荣耀的作品来，不要胡拼乱凑，多没有学问水准，多丢人现眼。
可是一朝为作家，可得一生为作家，不能停止写作，没有退休金，没有粉丝来把你团团包围，真可怜。
教授也是一样的，但是jg神层面很高昂，这就好了，不是一种知x的享受与满足吗？我觉得主要像是书魂崛起。
读书心得，随处都是，但你只要记住你自己的教训，你的心得，就好了，因为书写作家可以为师。
为写作而活的人，是在受苦或解闷的，端看自己认为，书写的人有品格，倒也不是全然如此，但他的作品提及道德就好。
文学作品提供人x的多面向，是处理人生问题的借鉴，镜子，映像，所以你应该多多思考，什麽是人生历练的意义。
如此一来，你的x情即修行有度量，不是人云亦云，一语道破，就是拥有自我的意志，如此的读书人，才是志气之魄，x情中人。
如果只是为趋势而读，很快的时尚过去，一去不回头，你何苦成为一个cha0流的流亡者，还不如把好书实际应用。
情调式/吴菀菱
诗词歌赋是讲究情调的，有时诗人会为赋新词强说愁，故意为之，这真是一个疯狂的诗歌时代。
每一个诗人，不管有名无实，或真材实料，都使尽全力，全力以赴，就是要引起人们的目光。
情调可分好多种，愤怒，哭泣，哀怨，惆怅，惘然，落寞，然而一首诗中，可以容纳的，可以有这麽多吗？
好的情调，如快乐，欢喜，愉悦，狂喜，窃笑，欢娱，怎麽没有人写，甚至很少人写，在诗的年代里。
是不是悲欢离合，都成了泪痕，无法昇华为喜悦和喜乐，所以诗的美学，大多在负面情调里打转。
写诗成为一种病理目的，捡拾屍t，或是诅咒屍t，不知道这象徵图腾，该当如何像古诗一样，古典优雅。
当佛诗成为制造菩萨的告别式时，我就停笔不写了，我改写其他的题材，我相信最终，他们都会知道，去向何处。
他向我tia0q1ng，告诉我他的教学秘密，跟我在梦中约会的目的，就是怕我寿命短，不能陪他活到老。
现在，我好想他，後悔没依约去讲座，他也说不要紧，以後还得工作得很累很累，校务很多，他也要休假。
石头老师的诗集，或者会写很多有关他的事，我想去看，新书又出来了，ga0不好能借得到呢！
我想t0ukui探视他在哪里有文字存在，他何时写论文，何时睡觉，何时洗澡，何时准备课纲，何时上课。