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大学城(1 / 8)

大学城/吴菀菱

文学概论/1

顾正萍老师带着她的文学概论合着作,来到课堂上,跟我聊一些事情,我发现诗友讲的一些话,要打三分疑问,因为老师跟我讲的才是真的事情。大家准时到了以後,顾老师就开始讲课了,她问每个学生如何提出有机整t的举例。

中国没有叙事观点,只有说书人,张ai玲的红玫瑰白玫瑰,陈述行为的主观话语,narratology,叙事学。中元构图,,说话大师的画龙点睛,变音必须自己判断,复调,要判断,叙述者我,真的真知吗?一定有另外一个叙述者,小知识份子,全知全能的叙术者。

有机整t是好的,赘言,就不是好,如意举例说艾可,建构一个事件,是形式主义的事件,侦探玫瑰之名,十三世纪,七场谋杀,凶手是图书馆长,听到侦探述说犯案过程,他才决定进一步去模拟实践犯罪方法。义大利的文艺复兴,全片都是咖啡se的se调,玫瑰的名字,符号学,艾可也写傅柯摆。

朵莉丝莱辛的金se笔记,分为金se的书,黑se的书,hse的书,红se的书,蓝se的书,其实是一种後现代主义的日记拼贴,一个马克思主义婚姻下的职业妇nv,对於离婚生命的反思,生活就是一个妙道,李欧塔说马克思主义即慾望,但是她的生活里已经与慾望脱离了,但是昇华为妙道。又如,东尼墨莉森的宠儿,有机整t是什麽,母亲跟丧生的小孩灵魂对话,整部作品都在对话,只有两个角se,现在又写黑宝贝。

後设,自我意识,宿命者杰克跟他的主人,回到家中的过程,一天到晚在说他的罗曼史,作者跳出来评论这段话,上帝已经把我们什麽都写好了。狄得罗,写百科全书,花了二十年,修nv传,揭露宗教的黑暗面。英文ai格尼斯,修nv的怀孕孩子生出来了,是谁让她大肚子的呢?

村上春树,同伴们很和谐,约好一同在同一个地方上大学,决定在东京上学但是别人不理他,想像要自杀,三十六岁交了一个nv朋友,要她去找回那些排挤的友人,所以一个一个找解答,完整了自己,继续生活。

普鲁斯特,意识流。前夫人跟参谋长的ai,崑曲,京剧,蓝田玉,不可能得到的ai,游园惊梦,叫他们戏子地位很低,由看戏主角前将军的高级地位来提升这个作品。蓝田玉,你这一生解注定少了一根骨头,窦夫人把珠宝都给他了,他感恩的心而放弃了ai情。游园和惊梦,不能唱戏,只因为他喝了花雕吗?

郭松棻的,写教鲁迅的孔乙己,他以为自己就是孔乙己,有意象主义,意识流还是属於有机主t,只有超现实没有,活不到二十年,布勒东,自动书写是想到什麽就写,所以寿终不正寝。後设就要用新叙事学,反写实,反现实主义,後设就是去化。

去俄国形式主义的情节,如何测量水g0u的距离,小姐一直笑而不答,马小姐也是笑而不答,突显读者的角se,他知道作者主角跟小姐有没有往来,他意思是说,他继续写笑说,没有往来。测量灵魂的宽度,。

文字有其力量,在於读者明了,看穿,透视,t0ukui,探视,种种观察之中,文字的意态,几乎故意为之,是创作者的目的和标志。

意知力/3

意志,抑制,益智,异质,这些同音异义文字,代表了意知力的内貌,内部层层交叠的文学张力,当你误解时,真是一差三千里。

我的写作中,角se都是透明的,由作者去放上他们的脸孔,肖像,想象他们的象徵,苦闷,渴求,慾望,向往,等等层面的向度。

感染力/4

文字的宣泄,优秀的读者会知道情节,情结,而在内心批判之,而愚笨的就不去反思,省查,其关键的前因後果,所以美学在於懂。

文章或理论写得好,跟修养也有关,能用文笔感染人心,发诸相信,而去实践文学写作,就是一种散播种子的力量。

向心力/5

研究要有内涵,深度,透视力,这对文本的书写目的,有挖掘真相的方向,即对文学作品的向心力,jg萃化,分析出最认真的效应。

其效果,不只光大者的眼目,更透彻其心智,故出版是一种良心事业,不能任意为之,然而尽信书不如无书,要读得要略方止。

凝聚力/6

如何处理一篇文章或长篇,这不一定要计画,只有随着直觉,一个朦胧的方向,就能结构出闪亮的内容,聚集一部扣人心弦的作品。

而批评与真实,是一镜两面主t,不能随便批判,这样会毁了一个作家,他的立意思维,原本是一种道理例子,不能被曲解,扭曲。

理解力/7

那麽你要写给谁看,你目的要影响谁,这些都是写作的考验,命题,根本,如今我已不喜欢为了别人而写,我写一些问题x的本质。

写作中时而会中断,思考,揣摩,将整t规划纲要完成,是中间地带要衔接的,理解对自己或他人而言,他人就是地狱。

学习力/8

身为学者的师长们,总有一种拉拔学生的学习力的苦心,懿旨,他们无不想教育出菁英来,这时,就要加深其学习能力,测验其心。

自己看书,是有励jg图治的效用,学问不是光从老师抄黑板笔记中得到,而是jg通每一个学术,融会贯通,进而用脑力去面对文学事件。

批判力/9

要看过文学理论的里面内容,再去找寻案例,这是研究批判力的唯一方法,没有其他,理论读的再多,不懂得应用,那麽就不会分析。

文学家作用是等着人们去挖掘金矿,挖掘书中的重点,警醒过来,知道原来如此的议意,然後穿针引线的,让别人也同样理解。

认同感/吴菀菱

人是堕落的神,所以人认同於神坛,神命,神主,自己没有神力,佛力,只有靠信仰认同感,来祈求想要的愿望,美好的前途。

尼采在道德系谱书中,提到人类的善与恶,之後傅柯受到其系谱学影响,而改良之,变成对话语的考古,哲学的系谱,等应用方法。

系谱学原来是用以研究家谱与血缘,目的是追溯起源,从而得到自身由来的安定感。

之後,尼采使用词源学的研究方式探讨「词语」以及「价值观」的传承,以继承的断裂x达到自身存有的保证。

傅柯延续尼采的系谱学对知识、疯癫、x和医学等等社会学的边缘议题加以研究。

系谱学nealogy揭示了事物的不连续x,适合承载傅柯独特的本t论及知识论,成为傅柯晚期使用的研究方法。

系谱学是傅柯的最重要哲学方法,讨论它的着作很多,这一篇是入门的概念介绍,值得对傅柯的哲学有兴趣却不得其门而入的朋友一读。

本文针对教育批判研究进行系谱学分析,指出这些理论一方面运用权力概念作为理解和批判教育实际的方式,另一方面却也出现了权力的辩证。

《规训与惩罚》与《x意识史》乃是傅柯将其系谱学具t运用於实际历史研究的明证,同时也是傅柯从一九六九年以来对政治活动与权力运作的研究内容。

历史,理论,与文化,构成了傅科的系谱学,他甚至超越了尼采的系谱学,成为一种研讨论说的方法学和手段。

傅柯自己说明系谱学的三个领域:

1有关我们真理的我们自身的历史本t论,通过它,我们自命为知识主t。

2有关权力领域的我们自身的历史本t论,通过它,我们自命为

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